《新家庭成员》

1，假设一团体不须要听从任何人，只听从法律，那么，他就是自在的。这样说无论如何都不过火，那就是，法律的(🥡)目的不是破除和限度自在，而是包全和扩展自(🦋)在。

2，阅历和利益的联合(🕟)，往往会向人们提醒出事情中人们还很少了解的方(🖍)方面面。

3，在(🚔)这个环球上，平期待人和试图使他(🔨)人对等这两者之间的差异总是存在。前者是一个自在社会的前提条件，然后者象征着“一种(🚵)新的奴役模式”。

4，民主在自在之中寻求对等，而社会主义则在解放和奴役之中寻求对等。

5，假设从久远思索，咱们是自己命运的发明者，那么，从短期着眼，咱(🌋)们就是咱们所发明的观点或思维的俘虏。咱们只(🕣)要(🥨)及时看法到这种风险，才干指望去防止它。

6，咱们这一代人的独特决计将把咱们引向何处，并不是某一党派或国度(👺)的疑问，而是咱们每一(🥛)团体的疑问，是一个有着最严重(🍷)意义的疑问。

7，使一个国度变成世间天堂的物品，恰好是那些“君子物”们总想试(🍖)图将其(🏤)变成天堂的物品。

8，民主实质上是一种手腕，一种保证国际安宁和团体自在的适用手腕(📔)。它自身绝(🏢)不是一向正确和牢靠无疑的。

9，情愿丢弃(🤤)自在来换取保证的人，其最终既得不到自在，也得不(🛏)到保证。

10，最能分明地将一个自在国度(🔺)的形态和一个(🛢)在民主政府统治下的国度的(✒)状况区离开的，莫过于前者遵照着被称为法治的这一平凡准则，然后者不会。

11，金钱是人类发明的最平凡的自在工具，只(🏄)要金钱会向穷人(✖)开明，而权势则将永远不会。

12，在社(🔄)会的演化、退化环节中，没有什么物品是(🚻)无法防止的，使其成为无法防止的是思维(🖕)。

13，尽最大的或许包全私有财富，必需是人类社会间断最为关键的必要条件。

14，在咱们全力(🌺)以赴自觉地依据一些高尚的理想缔造咱们的未来时，咱们却在实践上人不知，鬼不觉地(🔗)发明出与咱们不时为之妥协的物品截然同样的结果，人们还构想得出比这更大的喜剧吗?

15，一个穷人掌权的国度远远比一个掌权之后(⛴)才干成为穷人的国度好得多。。

16，在还没有领悟到咱们做过了许多蠢事这一点之前，咱们将不会变得(🤡)更为理智。

17，假设都由一个大(😤)得远非普通人所能测度或了解的组织去独揽所有权势和(🤺)作出大少数关键(🐀)选(🎥)择，咱们将丝(👣)毫不能保养和培养民主。对此，假设咱们能够发(📱)明一个适宜于小国生活的环球，那对咱们大家都会更无好处。

18，咱们这一代人突出的特点并不是咱们对物质福利有任何反感，甚(🤺)或对它(🛅)的愿望有所收敛(🐉)或抵抗，而是同样，咱们对物(Ⓜ)质、愿望的谋求往往是不加思索和甄别的照单全收，以致于失落了自己的初(🥫)心和其余最好的物品。

19，联邦制组织准则只须善为运用，确能成为对环球上某些最为辣手的疑问的最好处(🆓)置方法。

20，有些人辩论(🦋)说(💇)，咱们己经以令人惊骇的(📜)水平学会了如何驾驭人造力气，但惋惜的是，咱们在如何成功地利用社集协作的或许性这一方面是落后了。假设此话就此打住，那么它是相当对头的。然而，假设(👳)他们继续作出对比并且辩论说，咱们必需像学会如何驾驭人造力气那样学会如何驾驭社会力气，那他们就错(🍎)了。这不只是一(🛤)条通向极权主义的路线(🤺)，而且是一条通向咱们文明的(🧗)消灭的路线，一条肯定阻碍未来提高的路线。

21，法治的意思(🛸)就是指政府在所(🌵)有执行中都遭到当时规章的解放。这些规章使(🚁)得团体可以十分必需地预感到当局在(👅)某种状况下，会如何经常使用它的强迫才干，再依据这种预感(🤗)布局他的团体事务。

22，“迷信(🔃)教会了咱们谦卑，咱们基本无法能全知全能，一窍不通，这就像所有平凡宗教的教诲一样：(🏴)人不是神，也绝无(📓)法能变成神，在神的背地，人必需俯首称臣”。

23，只要竞争普遍(🎊)出现时(🐃)，也(🚼)就是说只要在一般消费者必得调整自己的优惠以顺应多少钱的变动但不能管理多少钱的变动时，多少钱体系(🚈)才干实(🍦)现这种职能。

24，自在——听从独特的形象规定；奴役——听从独特的详细指标(♓)。

25，技术文明越是提高，咱们对(🛀)物或工具的钻研就越会取得更关键且有影响的位置，这种位置与对人及其观点钻(🥫)研(🔭)的位置相对应，这对应着的两种类型的钻研之(🔸)间的决裂就变得越发严重：一种类型代表的是这样的人，他们最大的雄心是把自己、及其周围的环球(🔅)改形成一架宏大的机器，只需一按电钮，其中每一局部便会(🖖)依照他们设计的运转；另一种类型则是以这样的人为代表，他们关键关心的是(🚥)人类心智的(📅)全方位开展，他们从历史、文学、艺术或法律的钻研(🐸)中看法(🏯)到，团体是人类(🙇)开展、演化环节的一局部，他在这个环节中做出的奉献不是被逼迫的，而是自发的，何乐不为。他帮忙发明了一些比他或其余任何繁多的头脑所能谋划的物品更平凡的事物。可悲的是，咱们目前单(🆔)纯的科技或文明教育未能提供的，正是这(🤡)种身为社调演进环节一分子的看法，这种团体的致力相互作用的看法。

26，在一个政府是(🏎)惟一的雇主(🐺)的国度(📮)里，镇压就等于缓缓地饿死。不休息者不得食这个旧的准则，已被(🤼)不听从者不得食这个新的准则所替代。

27，在竞争的社会里，穷人的时机比穷人的时机所遭到的限度要多得多，这一理想丝毫也不影响另一理想的(🥨)存(🚡)在，那(🥂)就是在这种社会里的穷人比(🔡)在(🤘)另外一种民主专制(👥)的社会里领有很大的物质享用的人要自在得多。

28，经济变动往往(🏳)只能影响咱们的需求的边缘或(🎅)边沿。有许多事情远比经济上的得失或许影响到的事情来得关键，关于咱们来说，它们的关键性远远超越受(🚹)经济动摇影响的生活上的温馨品，甚至超越许多生活必需品。和它们相比，咱们在经济上能否宽裕一些或能否宽裕一些(🤼)的疑问，仿佛没有多(🈁)大关键性。

29，社会主义所许愿的不是相对的对等，而是一种愈加偏心、愈加对等的调配。人们仔细想要到达的惟一指标，并不是相对意义的对(🥕)等，而(😭)只是较大的对等而已。

30，过(🍋)去50年中垄断组织不时开展(🛵)，竞争规律的畛域愈来愈(🚃)受限度，这(🚣)个历史理想当然是无可(🚊)辩论(🥡)的——只管这种现象的水平时常被大大地夸张了。关键的疑问是，这一(🧞)开展是技术提高的肯定结果，还是大少数国度所遵照的政策的结果。咱们不久就会看到，这种开展的实践历史强有力地使人想到(🥞)后者。但咱们必需首先思索一下，现代技术的这种开展在多大水平上使宽泛畛域中垄断(🎲)的开展无法防止。

31，一个次第之所以可取，不是由于它让其中的因素各(📁)就其位，而是(🦒)在这个次第上能够生长出其余状况下不能生长出的新力气。

32，经济价值关于咱们之所以没有许多物品那么关键(🛁)，正是由于在经济事务上，咱们能够自在选择什么对咱们比拟关键，什么对咱们(⏸)比拟无所谓的缘故。或许咱们兴容许(🚠)以这(🕚)样说，是由于在如今的社会(🐻)中，必需(🐸)去处置咱们生活中的经济疑问的，乃(♌)是咱们自已。

33，自在主义者对社会的态度，像一个关照植物的园丁，为了发明最适宜于它生长的条件，必需尽或许了解它们的结构、所处的环境以及这些结构、环境是如何起作用的。

34，社会主义者崇奉两种一模一样甚至兴许是相互矛盾的物品：自在和组织。

35，当代种(🈺)种事情不同于过去(📆)的历史事情之处，就在于咱们不能确切知道它们会发生什么结果。

36，政府不能乱印钞票，由于这样会形成经济环境趋于顽劣，实业出现寡头化(✝)，造成金融系统或金融企业成为社会中的特权贵族；理想证实，多年(🐯)的加印钞票往往使得大少数(🐔)普通民众的工资涨幅远远比不上货币升值（物价下跌）的速度；而处罚储蓄(🌊)造成没有储蓄，拉大贫富(🦋)差距；还有中小企业破产、失业率参与和金(🐝)融系统、房地产畛域(😜)的泡沫会一同造(➡)成并减轻社会全体经济的周期性萧条。

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