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人的生与死，自古以来不时是被探讨的话(🏇)题；死(🚮)亡，关于普通人(📙)来说，是一种恐怖。

对中国影响最大的儒家、(🕳)道家，却有着不同的见地。

孔子的生死观(📳)有三个。其一是“自古皆有死”，有生必有死，生死就是天地的常理(🛢)；其二是“未知生，焉知死？”强调人生最关键的，是活谢人世的所有致力，换言之，孔子(🚇)对死后的状况是“存而不论”的；其三是“不要为求生而损伤仁德，要就义自身来成就仁义。”这和孟子(📬)的“视死如归、(♍)舍生取义”相反。

由此看来，儒家对“生与死”的看法，是踊跃地掌握活(📝)着时的人生，致(💫)力施展一团体在人人世的最低价值。

庄子则不然。

在《庄子》中，有许多篇章都探讨到生(🍚)死的疑问。庄子以他一向不同于普(🎫)通(🌻)人的共同思想，将其对“生与死”的高沉思索，作为其构建人生哲学的基点，为咱们解开萦绕在心头(🔢)、挥之不去的生死疑问。

死亡，有什么可怕的？

在内篇《养生主·吊老聃》中，秦失前去悼念老聃，结果号哭几声就进去了。

弟子见他如此悼念，深觉不妥。秦失(🤱)则通知弟子：其他人(✅)悼念时如此悲伤，这是老子的过失，由(📹)于老子生前为人处世不能“忘情”。

于是秦失说：“适来，夫子时也，适去，夫子顺也；安时而处顺，哀乐不能入也(🤒)……”

老子画像

庄子(🌽)借秦失之口，将人的出生，看(🕗)作是应时(🚰)而来；人的死亡，看作是顺物之化。在庄子眼中，能安于时运，适应生死之变，哀乐就(⛷)不会进入心中，这才是对(🐄)“生(🌵)与死”的摆(🦐)脱。

只要心中没有悲痛和欢畅，能力(🗂)安然地静(👒)观生命之变；形体终将熄灭(🔇)殆尽，但生命可以像火那样传下去。这里的生命，是“外在的生命”，是经过灵性传递的，而不是经过肉身流传的。

简而言之，庄子以为，逝者不过是启动了一种生命方式(🎴)的(🐶)转换罢了。

若如此，死亡又有(🗿)什么可怕的呢？文明、智慧会(👉)间断，人类的文明会不时累积传承，是没有止境的。

理想上，庄子对生命实质的意识，与人造主义生死(🔚)观相合乎。生死之中，既有旧物之终结死亡，又有新物之开局重生。领悟到这一点，便可窥探到“逍遥”之一隅。

庄子画像

生命美丑之辩

《大宗师》里有许多故事，用极为幽默的思索形式，来书写(🕊)对生命的看法。

如《天地为炉》。子舆生(🍐)病(⭕)，变成(🛫)了一个(🎰)十分奇丑的人。他弯腰驼背(💊)，头部隐于肚脐之下，肩膀高出头顶，脖子直愣愣地朝向天空。

但是，子舆却不厌恶这样的自己，还以为假设造物主把他的左臂变作鸡，就要以此来司晨报(🔪)晓；假设把右臂变作了弹丸，就借此去打鸟(🚑)烤来吃；假设(🤾)把(🍴)尾椎骨变成了车轮，把精气变做马，就正好乘而坐之，哪里还须要另驾马车呢？

子舆就是这样一个忧心适时、适应世(🎠)运变动的人。他面对灾祸，能恬然处之，不以为忧，不以为哀，坚持着自在的心境。这就是一(🌥)种美的境界。

庄子画像

外篇《至乐·肘生柳》中也有相似的刻画。

滑介叔(❇)的左肘长了(🧞)一个瘤。他的形体又丑又怪，他的遭逢可说是一种劫难，但他了解生命只是假借的形体，在假借(🚆)的形体上再(🍩)生出的物品，也(⌚)只是尘垢；死生似乎昼夜，只是人造的造化，一同看到造化的神奇，有何厌(📥)恶？

这时他的心态是自在的、美的，这不就是由丑转化为美了吗？

庆贺死(👊)亡的来到

《庄子》中还有几篇——主角的(🕘)举动(🍈)十分诙谐，似乎在庆贺死亡的来到，他(😿)们唱歌、弹琴、鼓盆。

《游(🏎)方之外》述说了三个(👢)情投意合的好友——孟子反、子琴张、子桑户。结果子桑户先一步死掉了。

另外二人——“或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”——他们为子桑户的死亡编曲、弹琴，由于他们以为子桑户已前往故乡，回归人造之中。

庄子画像

在驰名的《至乐·妻死鼓盆》中，庄子更是亲身(📷)退场——妻子逝世，庄子(🚶)鼓盆而歌，以潇洒的姿态和飘扬的歌声表白他的心境。

他对妻子有情吗？应当不是，由于他不可面不改色、金石为开。

细心(🅱)想(🌿)想，庄子的行为(🦎)，或许是经过一番(🌖)痛苦的挣扎后发生(⛱)的。其实“歌”和“哭”，同是一种感情的(🔌)发抒。庄子适应感情的变动，而后才悟出“春、夏、秋、冬，四季循环”的情理来。

所(🆘)以，当面对好友惠子的质问(📼)时，庄子说“生死乃气之聚散”，如“四时更替”般人造，妻子正安睡在天地的大房间中，我又何必在旁(🔙)哇哇大哭呢？

反面来思索，咱们并不(🛃)知道死后的环球是什(🎃)么样子的，兴许是一条返璞归(🚧)真的路，兴许是辞世上迷路很久才找到的返(🏰)乡之路，如此，就不会那样惧怕死亡了吧！

无量的自在，与生死有关

《至乐·起死》刻(👲)画了一段奇怪的故事，听起来有点荒唐，却很幽默。

“庄子之楚，见空髑髅……”

髑髅，就是死人(🎺)的头骨。它托梦对庄子说：“我只管死了(📢)，但是我好嗨皮！没有什么比这更快乐啦！”

庄子不信，说：“我让神来复原你的形体，使你从新回到父母、妻子、儿(🔌)女(🈳)、(🥗)好友(✒)的身边，你宿愿这样吗？”

髑髅眉头一皱：“开什么玩笑！我干嘛要放弃快乐，去再次教训人人世的劳苦呢？”

庄子画像

庄子与髑髅的对(📼)话，浮现出庄子诡奇的想像，以及跳脱世(👅)俗的思索形式。

这具备形的髑髅，在阳光下明晃晃地反射着红润的光，似乎很凄惨，但(🙋)庄子却(🍎)赋予了它天(⌛)地间(🛌)最大的快乐。它出如今庄子的梦里，却来自于庄子的心坎(🆎)。

快乐的髑(🍖)髅以为，在死后的环球中，上没有君主，下没有臣子，没有四季变动，冷静自在与天地共短暂，就算南面称王的(🚏)快乐，也比不上！

这是一种有限无待、相对自在的境界。

心似浮云(🍚)、意如流水的庄子，看重的，正是这种由死亡传达出的自在(👦)。正如(🉑)《逍(📷)遥游》中说的那样：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无量者，彼且(📓)恶乎待(🔯)哉！”

从这个故事中，咱(♊)们可以推想，庄子并不是艳羡髑髅、向往死(🐸)亡，而是向往“逍(📥)遥”。如前所述，“生与死”在庄子的心里并没有差异，或(🛂)许说，他曾经漠视了生死的存在(🖤)。

庄子用“髑髅的快乐”，来对照“人人世的劳苦”；他所向往的，是“逍遥”，是游于无量的自在，而它们，与生死有关。

死亡掩盖在自己头上，还能那么(🔣)潇洒吗？

妻子逝世多年以后的一天(🆚)，曾经垂垂老矣的庄子，躺在自家的竹床上，气若游丝。他的弟子(😼)正(🍅)站在床前(📩)，商量着要厚葬曾经清淡了永世的教员。

庄子说：“天地万物、日月星(🌔)河都在我心，哪还须要什么世俗的财货珠宝来陪葬呢？”

但是，弟子还是担忧教员的身体会被心爱的乌鸦(🎽)啄食，会被蚁虫啃咬，让教员死后不得安宁。

庄子却以为，死后(🎇)能成为人造的食物，都是人造的布置，何必违(🏫)犯人造呢？但是，庄子的弟子并没有了解他。

庄子画像

那个叫做庄周的人，早曾经消失在“道”的陆地之中。肉体腐朽了，变作了细菌、土壤(🌨)、空气、有机物，但那个早将生死通于“道”的庄子，却永存在了逍遥(🎁)快乐之(🔌)中。

庄子死了，那一刻死亡掩盖上去；但是，他早已抛却了生死，悠游于天地之间了。

他的眼光穿梭了千年。当天的芸芸众生，能否能像他一样，瓦解“生与死”的界限，和两千多年前的他“相视而笑，莫逆于心”呢？

结语

在人们眼中，死亡是痛苦的，由于死亡会带走一团(🚂)体所领有的所(😋)有。人们由于“虚构(🎍)的领有”而迷(👣)恋生，由于“对死亡的无知”而惧怕死，这些都是人们自以为是的既定想法。

庄子托故事中的人物所教训的生老病死，来扭(🏝)转咱们对“生与死”的想法，宛转地表白(🗨)了死亡只是人生环节的一个环节而已。

故事中的人，不是有情之人，不是入世之人；他们没有远离人情，不论是好友之间、夫妻之间、亲子之间，都存有实在的感情；他(🉐)们却由于能(📓)看分明死亡的实在，而安然面对之。

这些人是庄子笔下理想的(👀)“真人”——他们十分潇洒，不由于生而快慰，也不因死而回避。

当世人为(🥏)生命的来临而喜(🛳)悦时，为死亡的萍水相逢而痛泣时，适时地通知自己：生之时，珍视之，慎过之；(📋)死之际，接受之，迎对之。

似乎庄子，对人生尽其在我(🙁)，对(🐷)死亡恬然(💠)处之。

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