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假设说商代“尚鬼神”，周代则“尚文”。
也(🚃)就是说，到了周代开局器重礼仪的方(🍁)式。
在周代，制礼必作乐，雅乐则是周代宫廷正式用于祭奠、郊社、宗庙、宫廷礼仪、军事大典的音乐。
宫廷音乐中的雅乐，规范了周代的礼乐(🈁)制度。
《礼记•月令》中记载：“是月之末，择吉日大合乐。
天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫(📀)亲往视之。
”这是说每年(🌫)秋季，为先人举行隆重音乐优惠，周王会率众返回。
《诗经》的《周颂》中有《有瞽》篇，就是周(😭)王在秋季合乐与宗庙时所唱的乐歌。
雅(🐂)乐称号的由来(🎱)，一种说法是取“典(⏬)雅地道”之意。
由于(🐺)雅乐强调的(🚅)是其品德教化方面的意义，以中正温和为准绳。
《淮南鸿(🕰)烈》中形容雅乐的演奏及演唱颇为(🔰)直观：“朱弦漏越，一唱而三叹，可听而无法快也。
”这是前人对雅乐过火约束情感(🗞)的批判。
雅乐称号的由(🍅)来，另一说法是指周人往往自称“夏人”，起初(🐷)由于“夏”、“雅”两字在过后读(🚰)音一样，习气上便把周人的所谓“夏”写成了“雅”。
所以“雅(🌷)言”就是周地的言语（音），“雅诗”（如《诗经》中的大、小《雅》）就是周地的诗，“雅乐”其实也就是周地的(🛳)音乐（舞蹈）(👋)。
对诸多文献资料(😭)做出的综合剖析通知(🐟)咱们，西(🛥)周(🥁)所用雅乐，其歌唱局部均属于《诗经》中(✏)的《周颂》和《大雅》、《小雅(📹)》，这些全是岐周（今陕西关中一带，周的发祥地）的乐歌。
周雅乐，器乐、舞蹈、歌唱往往(㊗)区分启动，并不齐全合在一同，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏。
由于(🌥)带有礼仪性，周雅乐的歌唱局部肯定是声调温和的，音调则是以一直(🥥)的重复为主。
周代在音高、调性、移宫换调方面曾经构成了(🦈)明白的概念，在歌唱中除五声响(📲)阶外，也常加用偏音变徽、变宫而构成六声或七声响阶，从而丰(🥙)盛了歌唱的体现力。
周代的民间音乐与宫廷音乐同步(👙)开展，宫廷建设了专门的音乐舞蹈机构，举行音乐教育，宫廷雅乐体系为歌唱教育的开展，提供了条件。
3、春秋、战国(🌂)民(🛰)歌春秋，战国时间的歌曲方式更为多样，除现代留传上去的少量民歌会集而成的《诗经》外，又有楚国南部民间祭奠时(😉)所唱的(😌)《九歌》和屈原加工创作的《楚(♏)辞》以及中国说唱音(💀)乐的远祖《成相篇》等，这些歌曲不只曲调、调式、结(⬛)构(👴)、格调迥然有异，而且在演唱艺术上到达先(🌗)秦时(🍀)间的最高水准。
（1）郑卫之音春秋（(🗼)公元前8世纪(🌓)~前5世纪）时间，开局发生“礼崩乐坏”的局面，各地域原来只能在社会高层盛行的外地歌曲随之而取得了自己应有的位(〰)置。
《诗经》中的《国风》是各诸侯国的歌诗，绝大局部是春秋时间(👫)的作品，正是(🛂)春秋时间各地音乐逐渐振兴才发生的现象(🤜)。
到(🥒)起初，中央(💺)民歌甚至可以取代雅乐，用于礼仪了。
郑(🏰)国民歌（郑声）是(🤳)首开其端的。
正由于此，以(🥇)保养礼乐制度为己任的孔子才会“恶郑声之乱雅(🦊)乐也”，并说“郑声淫(📗)”（郑声浸淫雅乐(🚽)），提出要“放郑声”（把郑声赶出雅乐畛域）。
然而孔(🌄)子(🦔)并不能扭转历史的进程，孔子逝世之后，各中央音乐的影响愈加扩展(🛰)，社会上称之为“新乐”，其中驰名的有郑、卫、(🕑)宋、齐等地域的音乐。
“新乐”是从“新兴起”的意义上起的名字，假设从(📉)历史(💵)上说，其实不少“新乐”比号称“古乐”的西周雅乐愈加新鲜。
例如郑、卫、宋等国，郑是早商优惠地域，卫是商王室所在地，宋是商亡后商后裔的封国(💐)，它们的音乐(🍕)都承继自商，从渊源讲，比岐周音乐新鲜，而且开展水平也较高。
更关键的是，所有“新乐”都没有像“古乐”那样，被礼乐制度堵死，而是按音乐自身法令开展。
所以这些歌曲实践上是清爽沉闷、格(🌾)调多样、柔美感人的。
《诗经•国风》凡160篇，郑风、卫风合为31篇，约占五分之一。
各国“风”诗，多是短小歌谣，“郑风”、“卫风”中却有一些大段的分节歌，可以(🦀)想见其音乐结构的简约变动及在演唱成果上的可听性远远胜于业已僵化的雅乐。
在一些反映民俗生存的歌曲中，常有对男女互赠礼物（《诗经•郑风•溱侑》）、互诉衷肠的恋情局面的刻画，隐隐透显露一股浪漫气息，发生了很强的艺术感化力。
正是由于这一特(⬜)征，才使知晓音乐(🏪)的魏文侯（前446~前396在位），对孔子门徒子夏说了上方一段话(😡)：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦(🔥)。
敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”较魏文侯稍晚的齐宣王（(🏕)前320~前302在位）(📚)则说得更坦率：“寡人今天听郑卫之音，呕吟感伤，扬激楚之遗风”，“寡人非能好先王(🌰)之乐也，直好世俗之乐耳。
”他们的评估，代表了新兴地主阶层对单调凝结的雅乐的厌弃和对沉闷、清爽的俗乐歌唱的热爱。
同样，保养并力(💓)图复原雅乐的儒(👞)家代表人物孔子则“恶郑声之乱雅乐也”（《论语•阳货第十七》）。
系统反映儒家音乐(⛽)思维的《乐记》里也说：“郑卫之音，乱世之音也。
”正由于儒家思维在漫长的封建社会中居于(⏮)极不凡的位置，“郑卫之音”便一直成为靡靡歌曲的代名词。
直到近代，这些低劣的歌曲才复原(🛳)了它的历史面目。
（2）楚歌《吕氏春秋•音初篇》：(🤠)“禹行功，见涂(👄)山之女，禹未之遇(🌏)，而巡省南土。
涂山氏之女乃令其妾(🎏)候(🎲)禹于涂山之阳，女乃作歌曰：‘候人兮猗！’实始作南音。
”这首歌曲仅仅四字，而且“兮”、“猗”二字都是慨叹词，没无心义，歌唱时(🌔)或者吟咏盘旋，以增强“候人”的含意以及情感，可以推断的是(⏸)这首歌曲的音乐局(😐)部感情色调是很剧烈的，而每音都可以拉得很长，而且音调或者也有相当变动。
这段资料常被用作我国现代音乐发生中央区域色调的例子，从其中可(🥝)看出楚声重旋律、重情感以及自在豪放的艺术格调。
郢都是先秦时间楚国的都城(📘)，《文选•宋玉对楚王(🤰)问》中记载“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。
其为《阳(🤮)阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。
其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数(🔋)十人。
引商刻羽，杂(📆)以流徵，国中属而和者不过数人而(📺)已。
”从这些记载中(🌹)，咱们可以了(📪)解到先秦楚歌以及歌唱楚歌的一(👷)些特点。
《下里》、《巴人》是先秦居于长江中游偏上古巴人寓居地域传达的民间歌曲。
而歌客是异族(🌶)巴人，楚都的郢人不只能和唱，而且会唱《下里(🔯)》、《巴人》的人数是最多的，可见巴族歌乐关(🌛)于楚乐影响(🍤)之(🐔)深，也(🚷)说明先秦时楚地的民间艺术是丰盛多彩的。
《薤露》为丧歌，崔豹《古今注》中记载：“《薤露》、《蒿里》并丧歌也，出田横门人。
横自杀，门人伤之，为之悲歌，言人命如(🏗)薤上之露，易唏天(🏹)也……”。
《阳阿》亦称作《扬阿》或《扬荷》，它则是一种田歌，之所以冠以此名，是由于其扬声阿唱地艺术方式，它不只是在楚地盛行的歌曲，而且也是驰名的舞曲。
《文选•舞赋》中(🕥)记载：“《激楚》之风，《扬阿》之舞，材人之穷观，天下(☔)之至妙。
”其演(🍧)唱方法(😑)宋代《寰宇记案》中有所记载：“扬歌，郢中田歌也。
其别为三声子、五声子，一(🤨)曰噍声，通谓之扬歌，一人唱，和(🌗)者数以百……”。
而“引商刻羽，杂以流徵”，则记载了楚歌的转调创腔实践。
据考“引商刻羽”是宫音向上方纯五度转调的方法。
《下(💄)里》、《巴人》、《阳阿》、《薤露》这(🔨)些民族(🎬)民间歌曲的演(✝)唱有一(🐏)种独特的艺术方式，那就是一唱(🏘)众和，这正是楚歌和声(🙌)演唱的艺术特点，也是楚歌能得以(🙃)宽泛传达的基础。
关于先秦楚歌不能不提及(😞)的(🍿)还有《楚辞》，楚辞这种诗体最早是在民间发生，是楚地原始祭神歌舞的间断。
屈原、(🕍)宋玉将这些民歌搜集整顿汇编成《九歌》、《招魂》、《九辨》等等，就歌唱方面来说，都(😄)可以称得上是大型的声乐作(🈴)品了，惋惜它们(👾)的曲谱已不存，和《诗经》一样，关于(🌗)《楚辞》中歌唱的钻研，只能依据其遗留的文字联合荆楚民间歌曲的特点启动考据。
其(😊)最突出的特点则是“乱”的运用，《楚辞》中，标有“乱曰”的中央有六篇，即《离骚(🎗)》、《招魂》和《九章》中的《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙(🖼)》。
我国现代音乐中(👜)，“乱(🎑)”是一个音乐术语，它普通用于一篇歌唱的开头，是乐曲的高潮之所在。
“乱者，盖乐之将终(🤜)，众音毕会，而诗(♌)歌之节，亦与相赴，繁音促节，交织缭乱，故有是名耳。
”（清代蒋骥《山带阁楚(👵)辞余(🆔)论》）可见高潮(✖)局部的演唱，要将密集的音与密集的节拍交织在一同。
杨(🤚)荫浏先生经过对其中《哀郢(📒)》、《怀沙》、《招魂》歌词的剖析，推论其乱或者会在结构长短、(🎙)节拍方面惹起(🔉)变动，且在旋(🌀)律的运用、速度的解决、音色的布置、唱者表白手法(🧝)的运用等方面，都(🔉)会有其突出之处。
（参(🐖)见《中国现代音乐史稿第四章，第三节》）在演(📁)唱中，这些技巧绝非易事，只要经过常年的声(🖥)乐训练才(🎌)或者到达。
由此也可以从正面推断出，过后的歌唱水平曾经到达相当高的水平了。
4、说唱说唱，既是说，也是歌唱。
先秦时间，人们常借用歌唱的方式来表白自己想要说明的一些事件或情理。
如师旷拜会周太子晋，两人见面不谈话，而是交替经常使用乐器伴奏各唱了几(🗞)段歌曲相互致意。
（《逸周书•太子晋》）。
又如公子重耳求秦穆公协助他回晋(🌺)国，命赵衰演唱一首歌，秦穆公当即就知道了他们的用意。
（《史记•晋世家》）。
妇孺(🏅)皆(🐖)知，荀子《成相篇》是(👆)我国说唱音乐的远祖。
成，指演奏或演唱一支乐(📖)曲。
相，是以(🚊)“相”为伴奏乐器的一种说唱方式。
《成相篇》用请成相作为套语，用同一节拍五十六次的重复，来告发了统治者的愚昧，需要其推广新政。
可见《成相(🧞)篇》作为说唱，其基本特点(⛰)也十分显著，即借歌来咏事。
弦歌(🌸)盛行于先秦时间，故过后有：“《诗》三百篇，孔子皆弦歌之”。
弦歌中琴瑟总是与歌声相和。
先秦时间，琴曲尚未脱离歌词的约束，像《平地流水》这样的纯器乐作品还很(🗑)少。
而不论(🏖)是弹琴或是歌唱实践都是为所讲的内容作铺垫的。
弦歌替代谈话经常是用于臣子向帝王陈说意见，以到达宛(🛥)转一些的成果。
可见，这种用歌声替代谈话的表白方式在先秦时间民间和宫廷都不(⛰)少见。
这种方法虽利于歌唱的遍及却不利于歌唱的提高，由于(🕑)歌者留意力在于如何及时编配适当(🍻)的歌词，曲调变(🗳)成了辅佐工具，经常是便捷(🌚)重复。
但随着时代的开展和人们艺术水平的提高，各种艺术门类逐渐构成，说唱也与歌唱区分构成其(🌅)各自的(✔)体系了。

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